L'oasi di velluto di Duret De Tavel: Monteleone nel cuore della Calabria napoleonica

Tra lusso, brigantaggio e lo spettro della malaria, il resoconto di un ufficiale che descrisse la capitale vibonese come un porto sicuro

L'esercito di Napoleone avanzava in una Calabria lacerata dalla guerriglia e dalle epidemie, ma quando Duret De Tavel mise piede a Monteleone ebbe l'impressione di aver trovato un rifugio inaspettato. Era il 5 aprile del 1808 e l'ufficiale francese, giunto nel Regno di Napoli l'anno precedente, scopriva una città che sembrava ignorare la desolazione dei borghi circostanti. Nelle sue lettere, scritte durante una permanenza durata dal dicembre 1807 all'ottobre 1810, De Tavel descrive una realtà urbana curata e una vita sociale mondana che contrastava violentemente con la miseria incontrata lungo il cammino. Se per gran parte della regione le sue parole evocano tinte fosche, per Monteleone il giudizio muta radicalmente, trasformando il resoconto militare in una cronaca di ammirazione per il decoro e la salubrità del luogo.

L'ufficiale era arrivato nel Mezzogiorno con il corpo di spedizione francese e aveva risalito la penisola transitando per il passo di Campotenese prima di stabilirsi nel cuore del vibonese. Monteleone appariva allora come una città compattata attorno alle sue istituzioni, dove la pulizia delle strade rappresentava un dettaglio capace di stupire un viaggiatore abituato ai vicoli fangosi dei borghi interni. De Tavel loda la posizione panoramica della città, situata su una collina che domina il golfo e gode di un'aria mite. Il confronto con le località vicine è spietato e serve a sottolineare l'eccezionalità del capoluogo. Mentre Rosarno veniva descritta come la dimora della desolazione, un piccolo paese quasi deserto situato tra paludi infestate dalle febbri malariche che decimavano i francesi, Monteleone garantiva una sicurezza climatica fondamentale. Questa distinzione non era solo un dettaglio estetico, ma una questione di sopravvivenza per le truppe napoleoniche, spesso distrutte dalle esalazioni insalubri delle pianure costiere del golfo di Gioia.

La vita quotidiana a Monteleone permetteva all'ufficiale di frequentare un’élite locale colta e ospitale. Nelle sue cronache, pubblicate inizialmente in forma anonima a Parigi nel 1820 e successivamente a Londra con il titolo “Calabria durante una residenza militare di tre anni”, emerge il ritratto di una nobiltà che interagiva con gli occupanti, condividendo momenti di agiatezza in una cornice architettonica curata. Questa condizione di benessere veniva colta raramente in altre parti della Calabria, dove la sporcizia e la povertà dominavano il paesaggio. De Tavel osserva con rigore anche la struttura della città, notandone la ripresa dopo il sisma del 1783, un evento che aveva lasciato ferite profonde nel territorio ma che a Monteleone sembrava aver dato impulso a una ricostruzione più ordinata. L'eleganza delle abitazioni e la presenza di strutture amministrative conferivano al centro un ruolo di preminenza che l'autore sottolineò con enfasi nel suo epistolario.

Tuttavia la calma dei salotti monteleonesi restava sospesa in un contesto di guerra spietata. De Tavel documenta con freddezza la ferocia degli scontri con i briganti e la natura che attribuiva alle popolazioni rurali, definite spesso ignoranti, fanatiche e feroci. Descrive villaggi dove i maiali neri convivono familiarmente con gli abitanti nelle case, in una sporcizia rivoltante che rendeva le culle dei bambini luoghi di estremo pericolo. Colpiva la sensibilità razionalista francese il fatto che perfino i criminali più spietati invocassero la protezione di santi e reliquie durante le loro azioni efferate, manifestando una superstizione che l'ufficiale giudicava con estremo distacco. Monteleone rimaneva l'eccezione, il porto sicuro dove la civiltà urbana sembrava aver resistito alla barbarie della guerriglia rurale e alla durezza di un territorio che l'autore abbandonò definitivamente il 22 ottobre 1810.

L'esperienza di De Tavel, a cui viene attribuita anche l'opera romanzesca “Alfonso o Napoli e l'Egitto nel 1799”, ha lasciato attraverso Monteleone l'immagine di una capitale civile. La città, nonostante le ferite del terremoto e le tensioni dell'occupazione straniera, seppe offrire a un militare straniero un'immagine di dignità e ordine che oggi continua a rappresentare un tassello prezioso della memoria storica vibonese. Anche nel confronto con Palmi, definita una delle cittadine più graziose in assoluto per la sua piazza e la sua superba fontana, Monteleone manteneva nel racconto una centralità legata alla sua funzione di comando e alla sua nobiltà colta, elementi che rendevano la Calabria napoleonica un mosaico di contrasti insanabili tra la bellezza dei centri urbani e la miseria delle campagne infestate dalla malaria.

Monteleone 1830: l'industria del bianco e il declino dell'autonomia agricola

Dalle filande di Filadelfia ai porti di Tropea e Nicotera, come il distretto vibonese ha smarrito la sua sovranità manifatturiera

Il distretto di Monteleone nel 1830 rappresentava un’architettura produttiva che rendeva la Calabria un polo industriale della seta e del cotone. La realtà documentata nelle cronache ottocentesche restituisce l’immagine di un territorio dove ogni centro abitato partecipava a un ciclo economico integrato e autosufficiente. Monteleone occupava il vertice di questa gerarchia, elogiata per il decoro urbano, l’ordine delle strade e la salubrità dell’aria, qualità che la definivano come il baricentro civile e militare dell’area. Oggi quel mosaico di competenze e risorse appare sbiadito, sostituito da una specializzazione economica che ha privilegiato la fascia costiera a scapito della vitalità storica dei comuni dell'interno.

L’agricoltura di due secoli fa superava la dimensione della semplice sussistenza per farsi industria. Olio e vino costituivano basi solide, alle quali si affiancavano la bachicoltura e le piantagioni di cotone distribuite tra Filadelfia, Mileto e le altre aree fertili del circondario. Questo sistema garantiva flussi costanti verso i mercati esterni attraverso una manifattura tessile che trasformava la materia prima direttamente sul posto. Tropea e Nicotera agivano come porti sussidiari, facilitando il deflusso di liquirizia, agrumi e tessuti verso la capitale del Regno e il resto d'Europa. Al contrario, nel 2026 questo patrimonio industriale appartiene alla memoria. Le filiere del tessile sono scomparse sotto il peso delle dinamiche globali, lasciando il posto a prodotti d'eccellenza come la cipolla rossa, che allora rappresentava una voce marginale rispetto al volume d'affari del tessile. Il distretto è passato da un’economia di trasformazione manifatturiera a una realtà dipendente da logiche esterne e dalla stagionalità turistica.

Il rapporto tra salute e ambiente segna un ribaltamento totale delle priorità. All'epoca la geografia degli insediamenti era dettata dal rischio sanitario. Le colline venivano celebrate come rifugi ideali, mentre le pianure del Mesima e i litorali bassi erano considerati invivibili durante i mesi estivi a causa delle acque stagnanti. La malaria imponeva agli abitanti di disertare le valli umide, favorendo la compattezza dei centri d'altura. Le bonifiche del secolo scorso hanno eliminato questa piaga, rendendo abitabili le coste e permettendo lo sviluppo del turismo balneare. Tuttavia a questo successo sanitario è seguita una vulnerabilità del suolo senza precedenti. Se nell'Ottocento il nemico era l'epidemia, oggi la minaccia risiede nel dissesto idrogeologico. L’urbanizzazione ha spesso alterato i naturali percorsi di scolo, indebolendo un territorio che un tempo gestiva le piogge senza traumi.

Anche la logistica commerciale ha cambiato volto. Nel diciannovesimo secolo gli scambi erano frazionati tra diversi approdi naturali che servivano i rispettivi bacini produttivi. Oltre allo scalo di Pizzo, le marinerie di Tropea e Nicotera erano nodi fondamentali per il commercio di ogni genere di derrata. Oggi questa funzione è stata assorbita quasi interamente dal porto di Vibo Marina, mentre le altre località hanno convertito la propria identità verso l'accoglienza. Il progresso delle infrastrutture stradali e ferroviarie ha annullato le distanze fisiche, innescando però lo spopolamento dei centri collinari. I comuni che due secoli fa operavano come nodi industriali vitali affrontano un declino demografico costante a vantaggio della costa, trasformando borghi produttivi in centri che vivono solo pochi mesi l'anno.

Monteleone, trasformata in Vibo Valentia e divenuta capoluogo di provincia, ha raddoppiato la popolazione perdendo la compattezza urbana che colpiva i viaggiatori per l'ordine e il rigore architettonico. La città del 1830 possedeva ospedali, scuole e un comando militare che ne sottolineavano l'importanza strategica. L'espansione del dopoguerra ha fuso il nucleo storico con le periferie, sacrificando l'armonia originaria. Questo percorso mostra un territorio che ha guadagnato in termini di salute pubblica, cedendo però quote della propria sovranità economica. La forza industriale di un tempo, basata sulla produzione di quasi ogni bene necessario entro i confini locali, resta un modello di autonomia che l'area vibonese dovrebbe tornare a considerare. Affidarsi alla volatilità del terziario significa restare ostaggio di dinamiche che non garantiscono la tenuta sociale a lungo termine. Il passaggio dalla manifattura diffusa ai servizi stagionali segna la distanza tra due mondi e spinge a riflettere sulla necessità di recuperare quella complessità che rendeva il distretto un motore del Mezzogiorno.

L'officina dei caratteri: Monteleone e la sfida di Vito Capialbi al silenzio della storia

Dall'inchiostro dei primi maestri alla biblioteca universale, il viaggio di un'opera che ha trasformato la tecnica in un'identità culturale senza precedenti

L'odore del piombo fuso e il ritmo cadenzato dei torchi non sono elementi che solitamente associamo alla storiografia classica, eppure per Vito Capialbi rappresentavano le fondamenta stesse della modernità. Quando nel 1835 decise di dare alle stampe le sue Memorie delle tipografie calabresi, lo studioso vibonese compì un gesto di rottura rispetto alla tradizione: smise di guardare solo alle rovine del passato per concentrarsi su una tecnologia che, in quel momento, stava ridefinendo il volto della provincia. Monteleone, nelle pagine di questo trattato, smette di essere solo un luogo di memorie sacre e diventa un centro di produzione industriale del pensiero, un laboratorio dove la parola scritta acquisiva una forma fisica, elegante e, soprattutto, eterna. Capialbi intuisce che la dignità di un territorio non si misura solo attraverso la nobiltà del sangue o l’antichità delle pietre, ma attraverso la capacità di possedere i mezzi per diffondere le proprie idee in modo autonomo e autorevole.

Il cuore pulsante di questa narrazione è il censimento meticoloso di ogni torchio che abbia mai operato in terra di Calabria, ma è su Monteleone che l'autore posa lo sguardo con una partecipazione quasi scientifica. Egli descrive con ammirazione la nascita della tipografia del seminario vescovile e l'attività pionieristica dei fratelli Messina, vedendo in queste officine non semplici botteghe artigiane, ma veri presidi di civiltà. Nelle Memorie del 1835, la stampa è una conquista faticosa che richiede maestranze istruite, correttori di bozze implacabili e una visione imprenditoriale che sapesse sfidare l'egemonia delle grandi stamperie napoletane. Capialbi si addentra nei dettagli tecnici, analizza la qualità dei caratteri e la nitidezza delle incisioni, dimostrando che la qualità di un libro prodotto a Monteleone era il frutto di un’ambizione che non accettava compromessi. Per lo studioso, un frontespizio ben curato era un biglietto da visita per l'intera comunità, la prova tangibile che la provincia poteva competere con la capitale in termini di rigore editoriale.

Questa prospettiva ribalta l'immagine della Calabria come terra isolata. Attraverso il lavoro di Capialbi, scopriamo una rete fitta di scambi culturali, dove i volumi impressi a Monteleone viaggiavano verso le biblioteche più prestigiose, portando con sé il prestigio della città. Lo studioso evidenzia come la presenza di un'attività tipografica d'eccellenza avesse creato un circolo virtuoso, attirando intellettuali e scienziati che vedevano nella città il luogo ideale dove dare forma alle proprie fatiche letterarie. Non è solo una storia di macchine, ma una storia di uomini che hanno creduto nella forza della stampa. Capialbi celebra il coraggio di chi ha investito capitali e intelligenza in un'arte così delicata, sottolineando come la tipografia fosse il braccio armato della cultura, capace di strappare all'oblio opere che altrimenti sarebbero rimaste sepolte sotto la polvere degli archivi privati.

Il merito di Capialbi è quello di aver trasformato la bibliografia in un racconto di orgoglio civico. Egli non si limita a elencare titoli, ma ricostruisce le vicende umane che stavano dietro ogni edizione, le fatiche della composizione e le difficoltà di reperimento di materie prime di qualità. Monteleone emerge come una città che ha saputo farsi industria del sapere, un centro dove l'istruzione non era solo un privilegio di pochi, ma una produzione costante destinata a durare nel tempo. Nelle Memorie delle tipografie calabresi, ogni volume descritto diventa un tassello di un mosaico più grande, quello di una città che ha saputo utilizzare la tecnologia per rivendicare il proprio ruolo di guida nel panorama intellettuale del Mezzogiorno. La tipografia è, per l'autore, la prova provata che Monteleone era una capitale dei fatti, oltre che delle idee.

Riscoprire oggi quest'opera significa comprendere che l'identità di Vibo Valentia affonda le radici in una tradizione di eccellenza tecnica che non ha eguali nella regione. Capialbi ci consegna l'immagine di una comunità che ha saputo dominare il mezzo più potente della sua epoca per farsi ascoltare dal mondo. Il suo lavoro resta un esempio di storiografia moderna, capace di unire l'amore per il dettaglio tecnico alla visione d'insieme del progresso civile. È la celebrazione di un tempo in cui la Calabria non chiedeva spazio, ma lo occupava con la forza dei propri torchi e la lucidità della propria intelligenza, lasciando un'eredità di carta e inchiostro che continua a testimoniare la grandezza di una città che non ha mai smesso di produrre cultura.

Vito Capialbi e il segreto di Monteleone: la nascita del mito della città nobile

Dalle radici classiche ai fasti dell'Ottocento, il racconto di una capitale mediterranea che ha sfidato i secoli attraverso la cultura e il prestigio delle sue istituzioni

Vito Capialbi non scriveva per i polverosi scaffali delle accademie o per il solo compiacimento degli eruditi del suo tempo. Quando nel 1833 diede alle stampe le sue Memorie della Santa Chiesa di Monteleone di Calabria, aveva in mente un obiettivo molto più ambizioso e profondo: redigere quello che potremmo definire il certificato di nobiltà di una città che non voleva, e non poteva, sentirsi seconda a nessuno nel panorama civile e culturale del Mezzogiorno. Per lo studioso vibonese, ogni pergamena scovata negli archivi vescovili, ogni atto notarile dimenticato e ogni iscrizione latina recuperata non erano semplici reperti di un passato remoto, ma le prove schiaccianti di una tesi precisa e orgogliosa. Vibo Valentia non è mai stata una realtà marginale della storia, ma una capitale morale e intellettuale dell’intera regione, capace di mantenere intatto il suo prestigio attraverso i secoli grazie a una continuità istituzionale che lo studioso ha voluto mappare con precisione chirurgica.

Il fascino di questo lavoro risiede proprio nella capacità di Capialbi di trasformare la ricerca storica in un’arma di identità collettiva. Egli riuscì a dimostrare, con un rigore documentario che ancora oggi sorprende per modernità, che sotto l’abitato dell’Ottocento pulsava ancora il cuore dell’antica Hipponion e della successiva Valentia romana. Per Capialbi, la Monteleone del suo tempo era l’erede legittima di una storia che non si era mai interrotta, un filo rosso che legava le vestigia classiche alla struttura urbana medievale e moderna attraverso il ruolo centrale delle istituzioni religiose. Non si trattava di una sterile nostalgia per i tempi andati, ma della rivendicazione di un primato civile e strategico: una città situata nel cuore del territorio, capace di dialogare alla pari con Napoli e con le grandi istituzioni del Regno, forte di una posizione geografica che l’ha resa per secoli il centro di gravità tra le rotte del Tirreno e le aree interne della Calabria.

Attraverso le pagine della sua opera, Monteleone emerge come un vero e proprio laboratorio del sapere. Capialbi descrive quella che a più riprese definisce la città dotta, un centro urbano dove la presenza radicata di monasteri, biblioteche, cenacoli intellettuali e seminari non costituiva un mondo chiuso in se stesso, ma rappresentava il vero motore della vita sociale ed economica. È in questo contesto che si inserisce anche il primo fermento tipografico della città, con il seminario vescovile che diventava centro di produzione e diffusione del pensiero, permettendo alla comunità di non dipendere dai centri esterni. Lo studioso racconta di una realtà che ha avuto il privilegio di ospitare eventi cruciali per la storia religiosa e civile della regione, accogliendo tra le sue mura figure di rilievo e producendo nei secoli una classe dirigente capace di influenzare il pensiero e le leggi del Regno. Ogni chiesa monumentale e ogni bolla citata dall’autore diventano testimoni di una vivacità intellettuale che ha reso la città un polo d’attrazione irresistibile per studiosi e viaggiatori da ogni dove.

Questa narrazione ci restituisce l’immagine di una realtà che ha saputo farsi custode della propria gloria con una tenacia rara. Capialbi non si limita a un asettico elenco di date o di nomi, ma invita costantemente il lettore a riconoscere la grandezza che si nasconde dietro ogni portale nobilitato da uno stemma o in ogni frammento di marmo antico che ancora affiora tra i vicoli del centro storico. Il suo è il ritratto di una città che non ha mai subito passivamente i grandi mutamenti della storia, ma li ha abitati con consapevolezza, mantenendo una centralità istituzionale e una dignità spirituale che hanno attraversato duemila anni di vicende umane. Le Memorie sono dunque un invito a riscoprire una nobiltà che non è fatta solo di titoli, ma di cultura, di conservazione del sapere e di una visione amministrativa di ampio respiro.

Leggere oggi l’opera di Capialbi significa dunque ritrovare una bussola fondamentale per il senso di appartenenza a questo territorio. Vibo Valentia appare nelle sue pagine come una sentinella del Tirreno, fiera di un passato che non è mai diventato un fardello, ma che ha funto da piedistallo per la sua evoluzione moderna. È la conferma che il valore di un territorio si misura dalla profondità delle radici che i suoi figli più illustri hanno saputo proteggere dall’oblio attraverso lo studio e la passione civile. La città dotta continua così a parlare attraverso le carte dello studioso, ricordandoci che la sua storia è, a tutti gli effetti, una narrazione di respiro europeo che merita di essere riscoperta con la stessa passione e lo stesso rigore che Capialbi impiegò quasi due secoli fa per sottrarla alla polvere del tempo.

Il mese in cui Monteleone fu il cuore del Regno: la genesi della spedizione del 1799

Dallo sbarco a Pizzo all'organizzazione di un esercito tra le mura di Palazzo Pignatelli, ecco come la città divenne il centro di gravità della controrivoluzione borbonica

La sera dell’8 febbraio 1799, un uomo sbarcato poche ore prima sulla spiaggia di Pizzo risaliva i tornanti che conducevano all'altopiano di Monteleone. Non era un soldato, ma un principe della Chiesa, il cardinale Fabrizio Ruffo, accompagnato da appena otto seguaci e armato di una visione politica che appariva, in quel momento, quasi disperata. La Repubblica Napoletana, protetta dalle baionette francesi, sembrava aver cancellato secoli di dominio borbonico, ma fu proprio tra le mura di quella che oggi conosciamo come Vibo Valentia che la storia scelse di invertire la propria rotta. Monteleone non fu una semplice tappa di passaggio in quella risalita verso Napoli; per quasi un mese ne divenne la capitale operativa, il laboratorio logistico e il primo vero centro di gravità di un movimento che avrebbe travolto l'assetto geopolitico del Mezzogiorno.

L’arrivo in città segnò il passaggio dalla clandestinità all'azione istituzionale. Il cardinale non scelse una tenda militare, ma le stanze del palazzo del Duca di Monteleone, la potente casata dei Pignatelli. Quella scelta non rispondeva solo a un bisogno di decoro, ma a una precisa necessità di legittimazione: occupare il centro del potere aristocratico locale significava dare un volto d'ordine a quella che molti definivano già una rivolta popolare disorganizzata. In quelle sale, lo scenario cambiò radicalmente. Monteleone si trasformò istantaneamente in una fucina. Dalle campagne circostanti e dai centri vicini iniziarono ad affluire volontari, nobili, ecclesiastici e contadini, attratti da un richiamo che mescolava la fedeltà alla corona a una profonda insofferenza verso le riforme giacobine. Come segno di riconoscimento, i primi volontari iniziarono ad applicare sui propri cappelli una croce di seta bianca, il simbolo che avrebbe dato il nome all'intera armata della Santa Fede.

Il ruolo della città fu innanzitutto logistico e organizzativo. La permanenza della spedizione si protrasse per un intero mese, fino ai primi giorni di marzo, un tempo che le cronache descrivono come un febbrile cantiere di guerra. Non si trattava solo di ammassare uomini, ma di dare una struttura a una massa informe. Fu a Monteleone che vennero nominati i primi ufficiali e che si stabilirono i contatti con i capimassa delle province vicine. La città offrì le risorse necessarie per sostenere lo sforzo: il clero e la nobiltà locale si affrettarono a fornire sussidi e vettovaglie, comprendendo che la riuscita della missione dipendeva dalla solidità della base operativa. In questo senso, Monteleone agì come una capitale provvisoria, un centro di smistamento di ordini che da Palazzo Pignatelli raggiungevano Catanzaro e Cosenza, coordinando una manovra a tenaglia che avrebbe presto isolato le forze repubblicane.

Ma il soggiorno vibonese ebbe anche un importante risvolto amministrativo. Il comando centrale utilizzò quel mese per ristabilire i tribunali e le istituzioni civili, cercando di arginare l’anarchia che il crollo del potere centrale aveva provocato nelle province. Si trattò di un esercizio di governo in tempo di guerra: l'obiettivo era dimostrare che la restaurazione borbonica non sarebbe stata solo una reazione di piazza, ma un ritorno al diritto e alla stabilità. La diplomazia esercitata nel palazzo ducale fu fondamentale per moderare le spinte più violente e per garantire un minimo di ordine civile in un momento di caos assoluto. Monteleone divenne così il laboratorio di un modello di governo restaurato, dove la gestione della giustizia e delle risorse serviva a consolidare il consenso prima della grande risalita verso nord.

Quando infine, il 7 marzo, la spedizione si mosse verso Mileto, l’esercito della Santa Fede non era più il piccolo gruppo di otto persone sbarcato a Pizzo. Era diventato una forza organizzata, dotata di ufficiali, munizioni e un piano d’azione coordinato. Quel mese di preparazione aveva trasformato una scommessa individuale in un movimento collettivo capace di cambiare il destino del Regno. Ripercorrere quei giorni permette di osservare la città sotto una luce diversa: non come uno scenario passivo della grande storia, ma come la protagonista che fornì il tempo, lo spazio e le risorse materiali affinché un’idea politica potesse tradursi in un esercito reale. È una centralità che emerge dai fatti stessi, fissati nella memoria di palazzi che videro decidere il futuro del Mezzogiorno proprio su quell'altopiano calabrese.

L'anima di Monteleone nel taccuino di Michele Sarcone: un viaggio tra le pietre e l'ingegno

Dalle rovine del 1783 alla riscoperta di una Vibo Valentia emula illustre dell'antichità: il racconto di un medico che seppe vedere la grandezza oltre le macerie

Esistono storie che iniziano con un cambio di nome e finiscono per definire l'identità di un intero territorio. Quella di Michele Sarcone è una di queste. Nato a Terlizzi nel 1731 come Michele Piacenza da genitori ignoti, quest'uomo dovette letteralmente inventare se stesso prima di diventare uno dei medici e degli accademici più influenti del Regno di Napoli. La sua ascesa, passata per gli studi neoippocratici e per l'analisi coraggiosa delle epidemie legate alla carestia del 1764, lo portò a essere l'uomo scelto dal governo borbonico per una missione cruciale: documentare le ferite del terremoto che nel 1783 rase al suolo le Calabrie. Sarcone non arrivò in questa terra come un freddo burocrate, ma come un osservatore attento alle implicazioni sociali e storiche, capace di trasformare un resoconto di viaggio in una dichiarazione d'amore e di denuncia per la città di Monteleone, l'attuale Vibo Valentia.

Nel suo vagare tra le macerie, Sarcone si fermò davanti a quella che definì una città magnifica ed emula illustre delle poche bellezze rimaste nella Calabria Ulteriore. Il suo sguardo, abituato a cercare le cause prime dei mali, si posò immediatamente sulla stratificazione millenaria del suolo vibonese. Mentre altri si perdevano in dispute accademiche, lui comprese con straordinaria lucidità che Monteleone era il grembo in cui convivevano le reliquie di Hipponion e della colonia romana di Valentia. Osservando i resti delle mura greche, formate da grandi blocchi quadrati che gli ricordavano le possenti strutture etrusche, Sarcone citò con convinzione Appiano di Alessandria, il quale aveva attribuito a quel luogo il pregio di essere una delle sette città più celebri d’Italia. Eppure, provò una profonda amarezza nel vedere come quella illustre Vibo fosse stata tradita dai suoi stessi abitanti. Descrisse con durezza come quelle pietre gloriose fossero state miseramente a brani a brani schiantate o confuse tra le costruzioni moderne per mano di generazioni imprudenti. Era la denuncia di un’incuria che oggi definiremmo scempio culturale, un monito che risuona ancora tra i vicoli del centro storico.

Ma Monteleone, per Sarcone, non era solo un museo a cielo aperto martoriato dal tempo. Era una realtà viva, dotata di una fisionomia geografica e climatica quasi tirannica ma affascinante. Raccontò di un’aria che, nonostante la nobile ampiezza delle strade, non godeva di una costante salubrità, preda di nebbie improvvise che sorgono al mattino o al tramonto e di venti, come il mezzogiorno e il grecolevante, che sembrano possedere l'altopiano con giri alterni e improvvisi. Eppure, in questo scenario sospeso tra cielo e mare, lo studioso rintracciò un’energia economica che oggi fatichiamo a immaginare. Vibo era la città che dettava la norma al prezzo della seta, un centro di mercatura e di arti così florido da poter gareggiare con le principali città del Regno. Era il luogo dove l’intera provincia attingeva i materiali necessari al lusso e alla comodità, segno di un’operosità che faceva di Monteleone un cuore pulsante di scambi e produzione.

Ciò che però rende il racconto di Sarcone davvero prezioso per chi oggi abita queste strade è la descrizione del capitale umano. Egli rimase colpito da una popolazione inchinata alla officiosa ospitalità, animata da ingegni vivaci, penetranti e pieni di accorgimento. Nonostante notasse una demografia insufficiente rispetto alla vastità e alla ricchezza del terreno, riconobbe nei vibonesi una prontezza intellettuale rara e un nobile contegno. Questa vivacità d'ingegno, unita alla fertilità di un territorio capace di offrire abbondanza di ogni genere, rendeva Monteleone un centro di eccellenza. Sarcone vedeva nei fossili e nei crostacei pietrificati rintracciabili nei dintorni il segno di un antico dominio del mare, quasi a voler ricordare che la storia di Vibo è legata agli elementi primordiali della terra e dell'acqua.

Innamorarsi di Vibo Valentia attraverso le parole di Michele Sarcone significa riscoprire una dignità che va oltre la cronaca attuale. Significa guardare alle proprie mura non come a vecchi sassi, ma come a una testimonianza dell'antica gloria che merita di essere difesa dalla barbarie dell'indifferenza. Il viaggio di Sarcone ci insegna che abitare questo luogo è un privilegio che richiede consapevolezza: quella di un popolo ospitale e intelligente che siede su una miniera di storia e di bellezza. Oggi, più che mai, le sue osservazioni dovrebbero servire da bussola per i cittadini, affinché non siano più quella imprudente mano che nasconde il passato, ma gli eredi fieri di una città che, anche tra le nebbie e i venti, non ha mai smesso di essere magnifica e profondamente legata alla propria identità di un tempo.

Sir Hamilton, il messo inglese che venne a Vibo Valentia: viaggio nella terra più bella del mondo

In occasione del terremoto del 1783, lo studioso visitò città e dintorni rimanendone affascinato

«Ebbi in questo viaggio il piacere di mirare la più bella campagna che io avessi mai visto»: così William Douglas Hamilton, inviato della Corona britannica presso il sovrano delle Due Sicilie, descriveva il paesaggio che si presentava ai suoi occhi giungendo nel territorio vibonese da Reggio Calabria, la «pianura di Monteleone». Era il 1783 e la regione era appena stata scossa dal forte terremoto che ne avrebbe cambiato per sempre il volto.

La relazione, indirizzata alla Royal society di Londra, data al 23 maggio 1783. Si tratta della più antica società scientifica d’Inghilterra, fondata grosso modo un secolo addietro; il suo scopo istituzionale, l’incremento delle scienze fisico-matematiche. Il periodo sismico aveva trovato origine il 5 febbraio, con cinque picchi di attività: 5-6-7 febbraio, 1 e 28 marzo. In meno di due mesi gli epicentri principali si mossero lungo la catena appenninica dall’Aspromonte all’istmo tra il golfo di Sant’Eufemia e quello di Squillace, e il sir inglese ne prese nota nel documento stilato.

Già vent’anni prima si era trasferito nel Mezzogiorno italiano, tanto da trascorrervi in totale ben metà della vita. L’ambasciatore era antiquario, archeologo, diplomatico e vulcanologo, una figura non priva di contraddizioni e fortunata per i fenomeni naturali cui poté assistere (ammirò in diretta l’eruzione vesuviana dell’ottobre 1767, durata una decina di giorni e annunciata da fragorosi tremolii del terreno; mai sino ad allora si erano registrati terremoti di tale intensità, accompagnati da boati terrificanti e piogge dirompenti). Il suo amore sconfinato per le vestigia passate lo portava a trafugare e contrabbandare i reperti, corrompendo a suon di quattrini facchini e doganieri. Ma non è questo il caso del viaggio a tema tellurico.

Apprestandosi a entrare nel borgo monteleonese, Hamilton godette di una vista a lui prima ignota: «Un vero giardino di olivi, gelsi, alberi fruttiferi d’ogni genere e vigne, che ombreggiavano un’abbondantissima messe di grani d’ogni varietà, di lupini, fave e altri vegetali». Qua e là, poi, notava «vasti boschi di querce frammezzate da ulivi», la cui imponenza egli non conosceva affatto; piantati in filari o lasciati crescere spontaneamente, il legname che se ne ricava lo stupì alquanto. Era sì giunto per la pietosa vicenda della catastrofe sismica, tuttavia rimaneva «in estasi a contemplare la fertilità e bellezza di tal ricchissima provincia, che per fecondità superava di gran lunga qualunque altro territorio» da lui visitato in precedenza.

Monteleone comunque poco soffrì nei momenti iniziali dell’evento, restando però parecchio danneggiata il 28 marzo: morirono in dodici, mentre il resto della popolazione fu costretto ad abitare in baracche costruite con capacità. I baroni, ci informa lo scienziato, erano provvisti di simili strutture nei pressi dei palazzi, essendo la città da sempre esposta ai movimenti del terreno. Lo stesso Hamilton soggiornò in una «molto magnifica, composta di tante stanze addobbate con cura», rifornito di cavalli «eccellenti» anche per la servitù e assistito da apposite guardie che fecero da guide. Lo stato delle strade era «orrido» e, a sentire i racconti delle testimonianze oculari, «le cime degli alberi più alti oscillavano fino a toccare il suolo e le bestie stendevano il più possibile le zampe per non esser gettate in terra».

Talmente intenso lo sciame di scosse in Calabria da generare ampie aree di sovrapposizione a riguardo degli effetti distruttivi. In alcune località si assiste di conseguenza a un quadro dovuto al risultato dell’azione cumulativa di più eventi sismici, non sempre distinguibili. Si sospetta che talvolta si siano sovrastimati i danni dei singoli terremoti, avendo che il patrimonio edilizio (di per sé di qualità non eccelsa) era decisamente vulnerabile e fortemente indebolito a causa di scosse numerose e ravvicinate. Da allora abbiamo ereditato architetture rinnovate, sul piano pratico. E descrizioni soavi della nostra terra, dettate da occhi vergini e intonsi, per lo spirito.

Welfare in Calabria, una lunga storia: la sana intesa fra monaci e governanti

Per secoli istituzioni religiose e laiche, soprattutto ordini mendicanti e sovrani illuminati, hanno collaborato nel garantire assistenza ai bisognosi

Una lunga storia, quella dell’assistenza sociale in terra di Calabria, dove le persone ammalate o bisognose, in altri termini la maggior fetta della popolazione, per secoli hanno potuto contare su istituzioni laiche e religiose. Nel tardo Medioevo, tra Duecento e Trecento, queste si sviluppano in modo notevole: le ha studiate Antonio Macchione (Università della Basilicata), autore di un articolo uscito sui Quaderni di storia religiosa medievale, editi da Il Mulino. Grazie a documenti inediti e ignorati, il ricercatore ha delineato un quadro molto più chiaro di quello disponibile in passato.

A cavallo dei due secoli, in Italia meridionale, si affermano progressivamente gli ordini mendicanti, impegnati nelle periferie della quotidianità. Un’attenzione a chi è povero e a chi emarginato subito còlta, dai ceti dominanti di svariata conformazione politica, come risorsa da impiegare nel controllo del territorio. Conveniva, ai gruppi di potere, il disporre di presìdi caritativi funzionali al generale soddisfacimento dei bisogni primari, tanto da determinarne un attivo sostegno finanziario. Si può dichiarare che proprio allora nasca in regione, intesa geograficamente quale l’estensione di terra a Sud della catena pollinare, un welfare maturo: contenere il disagio sociale equivale all’allontanamento del pericolo di epidemie e carestie, e similmente di moti di protesta e tafferugli urbani.

Già almeno dall’anno Mille, tuttavia, segnali di reti assistenziali andavano configurandosi; il guaio è che le tracce giunteci sono monche e minute. Era stata, quella, una transizione storica oltremodo marcata, un istante di accelerazione proiettata verso il progresso sociale; clima favorevole e innovazione tecnica di tra le cause, non già una (quasi) inesistente attesa di un’apocalisse invenzione storiografica successiva. Ad esempio lungo la Via Popilia-Annia, che attraversava la Calabria passando da Cosenza e Vibo e giungendo a Reggio, erano comparse strutture benedettine con annessi centri di accoglienza e soccorso. La loro solidità economica era saldamente ancorata alle rendite fondiarie. Si andavano poi aggiungendo gli ordini militari, dagli Ospitalieri di Malta ai Cavalieri templari sino agli Ospedalieri di S. Antonio di Vienne, anch’essi tutt’altro che mendicanti (è di metà Trecento la fondazione a Monteleone dell’ospedale di S. Spirito).

Tornando ai mendicanti, la cui regola impone assoluta nullatenenza, la precoce apparizione dei frati minori avrebbe fatto il resto, con una dislocazione omogenea dei centri. Alle soglie del quattordicesimo secolo, anche i domenicani si sono ormai diramati a tali latitudini e le prime confraternite laicali sono sbocciate ispirandosi a valori solidali. La chiave per interpretare correttamente l’evoluzione del fenomeno, come segnala lo studioso accademico, è custodita nelle volontà testamentarie dei gruppi all’epoca dominanti, non ipocritamente fautori di laute elargizioni a fin di bene.

Fogli da cui si libra impetuoso il grave disagio sociale dei meno abbienti, trasparente senza perifrasi da quanto si legge. In varie località della regione il sistema della concatenazione degli interventi si mostra parallelo: le élite cittadine con una mano foraggiano le fraternite religiose e con l’altra quelle laiche, ambedue attive sul campo ad alleviare la miseria. In alcuni documenti si notano strategie significativamente consolidate, che non si limitano alla distribuzione di beni bensì contemplano inoltre l’istituzione di fondi per facilitare le donne indigenti al matrimonio.

I modelli economici che si prospettano, a valle di provvedimenti via via più massicci, si delineano in alternativa agli schemi precedenti. La massa informe di individui reietti ed emarginati pervade città e campagne, e mitigarne le condizioni di vita contribuisce alla creazione di reti organiche per l’assistenza sul territorio. Con uno sguardo sulla meritata ricompensa da ottenere in Cielo, promessa sapientemente caldeggiata dai religiosi per stimolare vieppiù le generose donazioni.

Il Grand tour da Capo Vaticano a Pizzo: la Calabria che nel ‘700 trionfava indiscussa

L’intellettuale Henry Swinburne, tra i primi a visitare la regione, ne segnalò l’elevata bellezza

Che avventura, quella di Henry Swinburne! Tra il 1777 e il 1778 il nobiluomo inglese fu protagonista di un tour in Calabria degno della più alta considerazione. Aveva trentaquattro anni e venne a dimorare nella regione bruzia per un totale complessivo di circa un mese. Ha donato ai posteri pagine dal linguaggio di elevata precisione descrittiva. Con acume, passione e coinvolgimento ha saputo, meglio di tanti altri, scorgere i tratti distintivi della punta d’Italia.

Era il 7 maggio 1777 quando, dalle parti di Montegiordano, l’aristocratico accedeva al territorio calabrese in sella a un cavallo. Abituato a vivere in Francia, già conosceva il Bel Paese e il suo idioma avendo studiato presso la Reale Accademia di Torino. In prevalenza si occupava di arte e letteratura, e seppe emergere rispetto ai coevi intellettuali illuministi per la scelta coraggiosa di estendere l’imperativo viaggio nello Stivale spingendosi fino al profondo Meridione. Era Grand tour sino a Pompei ed Ercolano, ma poi si tramutava in incognita incerta e imprevedibile: scorrerie di briganti, strutture ricettive inesistenti, viabilità disastrosamente incespicante… Hic sunt leones!

Il nostro era un pioniere, lo stesso che poco prima si era intrattenuto nella penisola iberica, redigendo un resoconto fatto a modello per il diario stilato in Calabria. Non era il classico romantico in cerca di emozioni estatiche; a lui interessavano i fatti oggettivi, da indagare e conoscere in maniera scientifica. Era archeologo, quando andava in cerca delle tracce che testimoniavano il glorioso passato magnogreco. Era storico, allorché ne ricostruiva i processi di fioritura e declino tipici di qualsiasi civiltà. Era naturalista, se si abbandonava al piacere trasognato del rigoglioso paesaggio. Era sociologo, là dove si interrogava sul non celabile degrado dell’ambiente umano. Era antropologo, mentre si divertiva gustando le tipiche tradizioni popolari dei luoghi. Era geologo, ogniqualvolta forniva precise notizie su conformazioni fisiche e fenomeni vulcanico-sismici. Era economista, nel momento in cui indugiava sulle fiorenti produzioni che un po’ di benessere arrecavano. Era politico, allorquando denunciava lo sfruttamento feudale e le vessazioni legalizzate.

Così, nel febbraio 1778, Swinburne approdò sulla Costa degli Dei, doppiando Capo Vaticano, «famosa per la vittoria navale di Sesto Pompeo su Ottaviano». Per fare il proprio ingresso nel golfo di Sant’Eufemia raggiunse Tropea, dove alloggiò nel convento dei frati minimi: «La sua posizione è splendida, sulla cima di un’alta rupe a picco sul mare […] Poco a Nord si trovano un’isola grande, su cui le pecore vengono portate al pascolo, e una più piccola con un romitaggio sulla sommità, in una posizione molto romantica». Meno di un’ora e si ritrovò a Parghelia, «abitata da artigiani e marinai, i quali producono coperte di cotone che poi trasportano in barca a Marsiglia e Genova».

Monteleone, invece, era «una città notevole, […] in una posizione incomparabile, che già dalla strada avevo avuto la possibilità di ammirare a lungo», tantoché «da nessun’altra parte si potrebbe vedere un paesaggio più vario e ridente» e con appositi investimenti «diventerebbe il posto di vacanze in campagna più delizioso del mondo». Anche Sant’Onofrio era, a suo dire, «romantica», e Pizzo risultava abitata dai «più feroci e fuorilegge dell’intera provincia, anche se possiedono una tonnara assai remunerativa».

Sfogliando le pagine del “Viaggio nelle Due Sicilie” si leggono notizie altrimenti perdute. Un libello da riscoprire, alla maniera di novelli viaggiatori addobbati di sete e velluti ricamati.

Medicina e antropologia, un approccio innovativo: studio calabrese rivoluziona la sanità

L’articolo scientifico è il primo al mondo a proporre la nuova visione per la malattia venosa cronica

Ridurre l’angolo della visuale, segmentando le questioni con fare tecnico e specialistico, è senz’altro indispensabile in molti degli àmbiti quotidiani. Ma questo approccio, a volte, non basta. Se ne sono accorti Davide Costa e Raffaele Serra dell’Università “Magna Graecia” di Catanzaro, autori del primo studio etnografico al mondo sulla malattia venosa cronica, pubblicato su una fra le maggiori riviste scientifiche in assoluto, Scientific Reports (terza più citata al mondo, dall’impact factor pari a 3,9 e appartenente alla famiglia di Nature). Notevole far presente che il periodico, se anche sia attento agli scritti di etnografia, ne ospita in totale soltanto 64 su milioni e milioni. E se finora a imperare era stata la prospettiva biomedica, con il rivoluzionario articolo intitolato “Uno studio etnografico sui determinanti socioculturali e le lacune del sistema sanitario nella malattia venosa cronica in Calabria” si inaugura l’approfondimento delle dimensioni socioculturali, capaci di modellare percezione, esperienza e trattamento della patologia.

Fattori sociali, culturali e strutturali non rivestono ruoli secondari nell’influenzare gli esiti della parecchio diffusa malattia venosa cronica, Calabria compresa. La coppia di ricercatori costituisce un ensemble d’eccellenza: Davide Costa è autore di oltre 80 pubblicazioni internazionali e 3 saggi, laddove Raffaele Serra è riconosciuto appartenere al top 2% dei maggiori scienziati sul Pianeta, a fronte di oltre 300 pubblicazioni all’attivo. Essi hanno condotto per sei anni, in un quartiere urbano di Catanzaro e in un villaggio rurale della Sila, osservazioni in prima persona e interviste con pazienti almeno cinquantenni, caregiver e operatori sanitari, lanciandosi in un campo quanto mai inedito con un bagaglio di strumenti altamente perfezionati in letteratura. Chi è affetto da tale condizione, a danno dei vasi sanguigni, vede limitare significativamente la qualità della propria vita: si passa da problemi estetici a più gravi complicazioni. I conseguenti dolore cronico e ristretta mobilità portano a una diminuzione di attività fisica e produttività lavorativa, scarso sonno e disagio psicosociale.

Le disparità socioeconomiche della regione calabra, unite con l’invecchiamento della popolazione e le carenze nell’accesso all’assistenza sanitaria, hanno convinto gli accademici a farne il caso di studio perfetto. È un ambiente che favorisce il mancato o ritardato trattamento di malattie croniche come la presente, magari mal gestite per periodi prolungati. E qua vanno a innestarsi, forti, tradizioni di cure erboristiche, rituali popolari eredi di saperi ancestrali. L’antropologia medica indaga come le malattie vengono vissute e narrate dagli impotenti protagonisti, resoconti che riflettono le identità di intere comunità.

L’esperienza della malattia venosa cronica è emersa nei pazienti attraverso tre livelli interconnessi: personale, sociale e sistemico; ognuno di essi modella il modo in cui i sintomi vengono interpretati, gestiti e vissuti. «Pensavo che fossero solo le mie gambe che si stancavano di lavorare la terra tutto il giorno. Chi va dal medico per le gambe stanche?», ha riferito un uomo di 68 anni. «In paese, diciamo che quando le gambe si gonfiano in inverno, significa che il freddo è entrato nelle ossa. Non è vista come una malattia», è la testimonianza di una donna di 74 anni.

Simili normalizzazioni dei sintomi non portano che al ritardo di diagnosi e prognosi, tuttavia scalfirle è parecchio complesso: sono atteggiamenti profondamente radicati e incorporati nei gruppi sociali di appartenenza. Si aggiungano le differenze di genere e di età: «Non volevo che qualcuno vedesse le mie gambe», ha confessato una 72enne; «Mio figlio mi ha detto di andare dal medico, ma io ho detto: “Gli uomini non piangono per le gambe doloranti”», ha sentenziato un 75enne.

Lacune istituzionali, stigmi sociali, credenze culturali: dai risultati si evince l’irrinunciabilità di integrare misure sanitarie con consapevolezza umanistica. Comuni nel Sud del Paese, in verità sono norma e costume in tutte quelle aree periferizzate dall’inurbamento dei territori. Senza dar conto di quanto direziona interiormente le nostre vite, come è nel caso di convinzioni e consuetudini, pensare a una medicina preventiva non è foriero di frutti.

1^ edizione: Calabria

Vibo Valentia. Nasce èdITAl, Festival delle Editorie Italiane Locali: ecco le date
Il progetto ideato dal divulgatore culturale Ivan Fiorillo e totalmente dedicato al mondo dell’editoria locale

Un Festival per promuovere il ruolo sociale e culturale dell’editoria locale, ma anche il valore che essa assume per diffondere idee e nuove conoscenze; da questa lodevole unione di intenti, prenderà presto avvio il progetto èdITAl – Festival delle Editorie Italiane Locali.

Previsto dal 12 fino al 18 ottobre, il festival si svolgerà presso la sede dell’Associazione culturale “Il Salottino”, ubicata a Vibo Valentia in via Casalello. In particolare, saranno previsti i seguenti orari di apertura giornalieri: dalle ore 10 alle ore 12:30 la mattina e, successivamente, dalle ore 17 alle ore 20.

Un’iniziativa, questa, che oltre a creare delle positive sinergie tra le realtà editoriali del territorio, è stata fortemente voluta ed ideata dal divulgatore scientifico vibonese e nostro collaboratore Ivan Fiorillo. Le case editrici che aderiranno sono: Edizione Beroe, La Rondine Edizioni, Edizioni Meligrana, Edizioni Leonida ed Editore Pellegrini.

Presenti all’iniziativa saranno anche Domenico Grillo, presidente dell’associazione “Il Salottino”, e Maria Concetta Preta che sarà madrina dell’evento e che affiancherà Ivan Fiorillo nella conduzione del festival.

Un festival dedicato al mondo dell’editoria locale a 360 gradi

Primo e unico festival italiano stanziale, interamente dedicato all’ecosistema dell’editoria locale e ai suoi protagonisti “dietro le quinte”, e nato dall’esperienza di una città Capitale Italiana del Libro, èdITAl è molto più di una semplice fiera del libro, ma un appuntamento annuale imperdibile che mette al centro i mestieri e le realtà che danno vita ai libri sul territorio. Il festival si distingue per avere un format del tutto dinamico.

Ogni anno, infatti, i riflettori si accendono su una diversa regione italiana, esplorandone a fondo il panorama editoriale locale. Quindi, si rivolge agli editori indipendenti, ai redattori, grafici, ai traduttori, ai correttori di bozze, ai librai e a tutti coloro che, con passione e con competenza, lavorano “dietro le quinte” di un libro. Tutti loro, tramite questo progetto, sono chiamati a incontrarsi, confrontarsi e condividere esperienze.

La scelta di puntare sull’editoria e sul libro è alla base stessa di èdITAl. Il festival, in più, sarà patrocinato dal Comune di Vibo e, questa prima edizione, è proprio dedicata al territorio calabrese. Un altro aspetto molto importante è quello relativo alla partecipazione delle scuole. A tal proposito, alcune parteciperanno la mattina e altre nel pomeriggio.

I vantaggi offerti dal Festival èdITAl

èdITAl riconosce nel libro lo strumento principe della cultura e, allo stesso tempo, il veicolo insostituibile, attraverso cui si tramanda la conoscenza, si stimola il pensiero critico e si diffondono idee. Promuovere il libro, in tal senso, significa investire nella crescita culturale e intellettuale della società. Il festival è dedicato a chi, con il proprio lavoro quotidiano, rende tutto ciò possibile. Come se non bastasse, èdITAl offre anche un palcoscenico unico per scoprire la ricchezza e la varietà della produzione editoriale regionale, promuovendo il dialogo tra professionisti di diverse aree geografiche e offrendo dei momenti di formazione e di aggiornamento, relativi a temi cruciali per la filiera del libro.

È un viaggio annuale attraverso l’Italia del libro locale, un’occasione per celebrare il valore del lavoro editoriale artigianale e innovativo che, lontano dai grandi circuiti, nutre la cultura e le identità territoriali. Un evento pensato per i professionisti del settore, ma aperto a chiunque voglia scoprire cosa si nasconde tra le pagine di un libro e conoscere le voci che lo rendono possibile.

Il Festival è aperto a tutti e sarà possibile incontrare personalmente gli editori, oltre a poter acquistare i loro libri. Tutti i contenuti dell’evento saranno quotidianamente pubblicati esattamente sul canale “PodcastFiore”, accessibile su tutte le piattaforme di podcasting al link: https://creators.spotify.com/pod/profile/podcastfiore/

Pasquale Scordamaglia

èdITAl: Festival delle Editorie Italiane Locali

èdITAl è il primo e unico festival in Italia interamente dedicato all'ecosistema dell'editoria locale e ai suoi protagonisti "dietro le quinte". Non una semplice fiera del libro, ma un appuntamento annuale imperdibile che mette al centro i mestieri e le realtà che danno vita ai libri sul territorio.

Con una sede stabile a Vibo Valentia, Capitale italiana del libro 2021, èdITAl si distingue per il suo format dinamico: ogni anno, i riflettori si accendono su una diversa regione italiana, esplorandone a fondo il panorama editoriale locale. Editori indipendenti, redattori, grafici, traduttori, correttori di bozze, librai: tutti coloro che con passione e competenza lavorano "dietro le quinte" del libro vengono chiamati a raccolta per incontrarsi, confrontarsi e condividere esperienze.

La scelta di puntare sull'editoria e sul libro è alla base stessa di èdITAl. Riconosciamo nel libro lo strumento principe della cultura, il veicolo insostituibile attraverso cui si tramanda la conoscenza, si stimola il pensiero critico e si diffondono idee. Promuovere il libro significa quindi investire nella crescita culturale e intellettuale della società, e questo festival è dedicato a chi, con il proprio lavoro quotidiano, rende tutto ciò possibile.

èdITAl offre un palcoscenico unico per scoprire la ricchezza e la varietà della produzione editoriale regionale, promuovere il dialogo tra professionisti di diverse aree geografiche e offrire momenti di formazione e aggiornamento su temi cruciali per la filiera del libro.

èdITAl è un viaggio annuale attraverso l'Italia del libro locale, un'occasione per celebrare il valore del lavoro editoriale artigianale e innovativo che, lontano dai grandi circuiti, nutre la cultura e le identità territoriali. Un evento pensato per i professionisti del settore, ma aperto a chiunque voglia scoprire cosa si nasconde tra le pagine di un libro e conoscere le voci che lo rendono possibile.

Partecipa a èdITAl e scopri il cuore pulsante dell'editoria italiana locale, regione dopo regione.

Reportage di Marica Giurgola

I prati di Kore

Nella giornata del 30 aprile, insieme alla professoressa di Lingua e Cultura Latina e Greca, abbiamo partecipato alla mostra I Prati Di Kore, secondo me ben organizzata dal punto di vista culturale nonché estetico.

Nel cortile del liceo abbiamo incontrato Ivan Fiorillo, che spesso ci accompagna nelle nostre uscite culturali e ovviamente è sempre bello avere una persona tanto acculturata che ad ogni domanda che poniamo sappia rispondere, come la nostra adorata professoressa.

Durante il percorso per arrivare al castello abbiamo parlato dell’esperienza che ci attendeva. Noi siamo sempre pronti ad ascoltare la prof., spinti dal desiderio di conoscere, anche perché siamo una classe molto unita quindi qualsiasi esperienza è bella, perché siamo tutti insieme.

Prima di entrare al museo, ad aspettarci c’era l’addetta per verificare se la nostra entrata fosse autorizzata, e ci ha donato il biglietto che io terrò per ricordo.

Ci siamo poi trattenuti all’esterno, dove la professoressa ci ha spiegato in breve cosa fossero i prati di Kore e perché la mostra si chiamasse così. Ci ha mostrato un suo libro, che conteneva una bellissima poesia scritta in dialetto, incentrata sulla leggenda dei Sette Martiri di Monteleone.

All’interno della mostra, ci siamo immersi nell’antichità e mi sono immedesimata nelle donne greche dell’epoca: esse non vivevano tempi facili, ma tutt’ora stiamo combattendo per i nostri diritti. Noi ragazze, se usciamo di sera, viviamo con la paura di non ritornare più a casa o di ritornare con la vita segnata dalla violenza.

Gli argomenti che mi hanno più colpito sono stati: mito di Kore, leggenda di Diana Recco e monete di Pandina.

Kore era una bellissima ragazza che viveva nell'antica Grecia insieme alla sua mamma, Demetra, la dea del raccolto e della fertilità della terra, e Kore era la sua figlia adorata. Un giorno, mentre Kore stava raccogliendo fiori nel campo, il dio degli inferi, Ade, la vide e se ne innamorò perdutamente. Senza chiedere il permesso a Kore o a sua madre, Ade la rapì e la portò nel suo regno sotterraneo, chiamato il regno dei morti. Demetra era disperata quando scoprì che sua figlia era scomparsa. Iniziò a cercarla ovunque, ma non riuscì a trovarla. Nel frattempo, Kore si trovava nel regno degli inferi, spaventata e confusa. Durante la sua permanenza nel regno degli inferi, assaggiò un po' di melograno, il frutto simbolo dell’amore. Questo gesto la legò in qualche modo al regno di Ade e la rese impossibile da liberare completamente. Tuttavia, grazie all'intervento di Zeus, il re degli dei, si trovò un compromesso: Kore avrebbe trascorso parte dell'anno nel regno degli inferi con Ade e parte dell'anno sulla terra con sua madre, Demetra. Quando Kore tornava sulla terra, la natura si risvegliava e fioriva, portando la primavera. Quando invece doveva tornare nel regno degli inferi, la natura si addormentava e il freddo dell'inverno prendeva il sopravvento.

Questa storia spiega perché ci sono le stagioni e come Kore, diventata poi nota come Persefone, la regina degli inferi, ha un ruolo importante nella vita sulla terra.

In una saletta a parte abbiamo visto la laminetta di Hipponion in formato digitale, a parer mio un reperto interessante per la sua unicità, ma preferisco vederla dal vivo in originale. La laminetta è infatti un oggetto unico, creata circa 2.400 anni fa.

Questa minuscola foglia d’oro è importante perché ci aiuta a capire come le persone dell'antica Hipponion si relazionassero con il mondo dell’aldilà. Le scritte sembrano essere una sorta di promessa all’anima, che spera nell’immortalità.

Questo dimostra quanto fosse importante la religiosità allora. La versione digitale della laminetta ci permette di comprenderla meglio. È come un pezzo del puzzle della storia, che ci aiuta a capire la vita delle persone antiche e le loro credenze.

La giornata si è terminata con il rientro a scuola stanchi ma contenti di aver appreso così tanto in poco tempo.

Reportage di Ilenia Polimeno

I prati di Kore

Il 30 aprile si è svolta la quarta e ultima uscita del percorso disciplinare: Voci e volti della città. Siamo tornati al “castello di Ruggero il Normanno”, che qui eresse una turris testimoniata dal cronista Goffredo Malaterra, lo storico di Ruggero II d’Altavilla, padrone dei nostri territori, già devastati da invasioni arabe, ove ammirò l’antica Hipponion, dispersa in rovine, e la nuova città cristiana Vibona.

Il Gran Conte di Sicilia e Calabria volle la sua capitale a Mileto, distrutta dal terremoto del 1783 che però non abbatté Monteleone, i cui abitanti non erano molto grati al conte poiché li defraudò del Vescovado (che ha sede appunto a Mileto, mentre prima apparteneva a Vibona). Essi lo maledissero e in una delle tante leggende popolari se lo immaginano incatenato ad una maledizione che ripete ciclicamente: Ruggero cerca la salvezza dai saraceni andando verso la spelonca di Bivona sul dorso del suo cavallo, ma il destriero non obbedisce al normanno riportandolo indietro al castello.

Abbiamo parlato con la prof. anche dei duchi Pignatelli (nobile ducato napoletano) e dei Sette Martiri (coloro che si opposero a questi ultimi), trucidati per la rivolta, fatti decapitare ed esposte le loro teste sui merli del castello (destino di chi fa una congiura contro il tiranno, che come sempre si vendicava decapitandoli o impiccandoli e facendo assistere al popolo tutto questo). Alla decapitazione dei martiri assistette Diana Recco, che era una bambina quando accadde tutto, e aspettò dieci anni per vendicare la morte di due dei sette martiri (di cui uno fratello e l'altro padre). Damigella di corte, al matrimonio della figlia del barone Lo Tufo estrae un pugnale e uccide colui che aveva ordinato la decapitazione dei congiunti. Successivamente abbiamo trattato lo spazio dedicato a “I prati di Kore”, dedicato alle storie di antiche donne vibonesi. Qui si trovano diverse teche che raccontano miti su vasi e reperti che appartengono al museo, tra cui il busto di una donna bellissima con una capigliatura molto particolare. Molti di quei vasi con disegni affrescati venivano dati in dono agli dei. Questa visita mi è piaciuta particolarmente poiché trattava proprio di donne. L’argomento che mi ha colpito di più è stato la storia di Diana Recco.

Reportage di Sabrina Sirbu

I prati di Kore

Il 30 aprile abbiamo avuto l’onore e il piacere di visitare, guidati dalla professoressa Preta, la mostra “I prati di Kore" al Museo Archeologico V. Capialbi di Vibo Valentia.

Il castello, detto impropriamente normanno, ma più storicamente svevo, è simbolo incontrastato di Vibo. Verso la metà del XIII secolo gli Svevi arrivano dal freddo nord e si insediano nel sud Italia, la vecchia Magna Grecia che fu poi detta Calabria. Ruggero II eresse a Vibona una semplice torre che si protende verso i resti di un santuario dedicato a Demetra e Kore. Ma poi trasporta la cattedra episcopale a Mileto, che è sua capitale. Nonostante il castello sia intitolato a lui, Monteleone non è grata a Ruggero Conte d’Altavilla, e nelle leggende è destinato per un incantesimo infinito a rimanere sepolto in uno dei cunicoli del castello, divenuto la sua prigione eterna!

Abbiamo assistito poi alla lettura di una favola popolare scritta dalla prof. in dialetto calabrese, in forma di ballata, dedicata all’eroina Diana Recco, che si impegnerà nella vita per vendicarsi dell’uccisione del padre e del fratello, due dei Sette Martiri di Monteleone. Poi sarà anche damigella alla corte ducale dei Pignatelli, e tutti si innamoreranno di lei, ma si mantiene casta e pura, perché solo così la sua vendetta avrà senso.

I Prati di Kore sono un luogo ricco di significato nella mitologia, associato a Demetra, dea dei raccolti, e a sua figlia Persefone (Kore, in greco significa "ragazza" o "figlia"). Questi prati sono menzionati nei miti che riguardano la perdita e il ritrovamento di Persefone, la cui storia spiega il ciclo delle stagioni.

Mentre Persefone raccoglieva fiori, il dio degli Inferi, Ade, la rapì per farla sua sposa. Demetra, afflitta dalla scomparsa della figlia, rifiutò di far crescere i raccolti sulla terra, portando così carestia e disperazione agli dei e agli umani. Zeus intervenne per risolvere la situazione, determinando che Persefone trascorresse parte dell'anno con Ade negli Inferi e il resto con sua madre sulla terra. Questo mito spiega il ciclo delle stagioni: quando Persefone è con Demetra, la terra fiorisce (primavera e estate), mentre quando è con Ade, la terra diventa fredda e sterile (autunno e inverno).

“I Prati di Kore” sono dunque il luogo in cui tutto ha avuto inizio, dove la vita di Persefone è stata interrotta dal rapimento di Ade e dove Demetra ha iniziato la sua ricerca disperata. Si tratta di una mitopoiesi, che rappresenta simbolicamente la connessione tra dei e natura.

Demetra è associata alla fertilità della terra e al ciclo agricolo, mentre Persefone simboleggia la trasformazione e il rinnovamento attraverso la sua permanenza nel mondo sotterraneo e il suo ritorno sulla terra. Complesse furono le relazioni divine e umane nell'antica Grecia, in cui gli dei non erano solo figure distanti, ma esseri con cui gli umani interagivano attraverso rituali, sacrifici e pratiche religiose.

Durante la visita della mostra, abbiamo ascoltato una spiegazione accurata su Pàndina, misteriosa dea di Hipponion. Una dea in fondo né greca, né romana.

Il suo nome è un hapax legomenon (in greco “detto una sola volta”) che trova confronto solamente sulle monete della vicina città di Terina (Lametia): Pandina Eiponieon, “Pandina degli Ipponiati”, così viene definita la divinità raffigurata sulle monete in bronzo che la polis di Hipponion, governata dall’élite guerriera del popolo italico dei Bretti, emette tra la fine dei IV e gli inizi del III secolo a.C.

La dea è vestita con lunga tunica panneggiata (chiton) al di sopra della quale indossa una corta veste, stretta in vita da una cintura che fa aderire il tessuto al corpo. Sui capelli raccolti sta una corona: il diadema. Gli attributi propri da dea ne accrescono l’aura sacra, ma è difficile da definire rispetto a quanto noi sappiamo del Pantheon greco.

Un sottile scettro cornuto nella mano sinistra, sormontato da un globo o da una fiamma, è simbolo di una potenza dominante; la tracolla di una faretra, poi la fibbia a crescente lunare e la stessa fiamma rimandano alla sfera di divinità del “mondo liminare” ovvero che trasporta all’aldilà, come Artemide, e del regno ctonio come Ecate.

Il caduceo è indice di una divinità messaggera, accompagnatrice delle anime dei defunti, al pari di Hermes psicopompo. Infine vi è la frusta, il flagellum, proprio di una dea terrificante, vendicativa, temuta più che venerata, ma al contempo immagine di culti misterici e propiziatrice di fecondità.

Forse Pandina fu una dea della fertilità agraria assimilabile a Demetra (e alla latina Panda); forse una terrificante Ecate; forse la stessa Kore-Persefone nella sua foggia (epiclesi) di accompagnatrice delle anime dei morti.

Di certo Pandina è una divinità ancestrale, tutta ipponiate, che aspetta ancora di rivelarsi nelle sue prerogative.

Non finirò mai di ringraziare la professoressa Preta per avermi guidata in quest’immersione totale nel mondo della donna terrestre e divina, ovvero la mostra “Prati di Kore”!

Reportage di Benedetta Pizzonia

I prati di Kore

Martedì 30 aprile la professoressa Preta ha condotto la mia classe al Castello di Vibo Valentia e ci ha ripercorso la sua storia.

Dopo la rifondazione dei Normanni, seguita alle invasioni dei turchi che avevano devastato il territorio, rapito e violentato le donne condotte nei loro emirati per farne delle odalische, trucidato uomini, sgozzato bambini, arrivarono i teutonici, gli imperatori Svevi.

Nella metà del XIII secolo essi decisero di insediarsi nel Sud Italia, tra Puglia, Basilicata, parte della Campania, Calabria (antica Magna Grecia) e Sicilia. Federico II di Svevia è il vero costruttore del nostro castello. Prima vi era solo una torre di guardia normanna. Ciò è detto dal cronista Goffredo Malaterra, lo storico di Ruggero il Normanno, arrivato nella città cristiana chiamata Vibona, ossia la vecchia Hipponion, devastata dalle incursioni del X secolo d.C. (saracene, musulmane e arabe). Il conte di Sicilia e Calabria volle scommettere su tale territorio, anche sbagliando, innalzando una torre a forma di sperone, in direzione del Cofino, dove si trovavano i resti del santuario dedicato a Demetra e la figlia Kore, che lui spogliò del tutto, privando della cattedrale episcopale Vibona, che portò a Mileto (sua capitale). Ma il sisma del febbraio 1783 rase al suolo la sua Mileto ma non distrusse la torre di Monteleone.

Sebbene il castello sia intitolato a Ruggero il Normanno, i monteleonesi non amarono la sua figura e secondo la leggenda (in dialetto faragula) egli è destinato per una malia a restare sepolto in uno dei cunicoli del castello (che eresse il suo successore Federico II di Svevia).

Ruggero pensava di poter sfuggire ai saraceni e trovare la salvezza attraverso i cunicoli del castello sul suo cavallo nero e arrivando alla spelonca di Bivona, ma fu impedito dall’incantesimo che lo riportò indietro con il cavallo e incatenò per sempre la sua anima al castello.

Nella fortificazione sveva vi sono gli avamposti dove si ponevano le sentinelle che facevano il camminamento di ronda, tenendo sotto controllo gli attacchi.

Gli Spagnoli mandano i Pignatelli da Napoli, ai quali si oppongono i Sette Martiri di Monteleone, che furono trucidati proprio nel castello dai complici del duca Pignatelli, che sottomise a tradimento la città.

Tra gli scritti di Giovan Battista Marzano c’è la sua versione di questa storia leggendaria, dato che la verità non è stata riportata dagli storiografi di corte, servi del Pignatelli, a differenza del popolo che narra una contro-storia.

Diana Recco al matrimonio della figlia del barone Lo Tufo, che aveva infeudato Monteleone per conto del Pignatelli, estrae un pugnale e uccide il messere, compiendo una vendetta attesa per dieci anni, consapevole delle conseguenze: lo fece per amore della sua patria. È dunque anche lei una antica donna vibonese e la prof. ci ha svelato la sua figura. Arrivati i Greci da Locri nel nostro territorio, insediatisi sulle coste, fondano una polis ricca e potente: Hipponion, detta “la città di Kore”. Con la metafora “i prati di Kore” si indica un luogo magico (locus amoenus), dove la fanciulla, la kore, raccoglie i fiori con le ninfe per fare una corona dedicata alle divinità. La ragazza è figlia della dea Demetra (sorella di Zeus) e nipote di Plutone, che la rapisce, la porta nell’Ade e la rende sua sposa col nome di Persefone; secondo una versione del mito il ratto di Kore avvenne sui prati di Hipponion, secondo un’altra versione invece sui prati di Enna (città siceliota).

Artemide è la dea della caccia, considerata “eterna ragazza“. Libera, autosufficiente, determinata, pietosa verso Ifigenia, che salva dal sacrificio e rende sua sacerdotessa, Diana è terribile e precisa a scoccare le frecce per uccidere i suoi nemici. Artemide possiede tanti volti, proprio come la donna di Hipponion.

La professoressa ha terminato la narrazione sulla mostra con l’illustrazione della figura della c.d. Messalina Valentina (appellativo per indicare gli abitanti di Vibo Valentia), una principessa del I secolo d.C., molto bella e con un’acconciatura elaborata, in auge alla corte dei Giulio-Claudii, ma che cadde in disgrazia e fu giustiziata. Ella aveva probabilmente dei possedimenti in zona, come la villa marittima dove la sua testa fu rinvenuta nell’ '800, oppure era imparentata con i proprietari. Davvero un’esperienza fantastica conoscere i tanti volti della donna antica!